Trans-relaciones y cotidianidades en devenir: emergencia de cuerpos y emociones en personas trans en la ciudad de La Paz

Abstract

Los devenires trans no emergen en función de procesos cognitivos patológicos y tampoco únicamente en base a construcciones (y/o deconstrucciones) socioculturales de género. Entendemos que es imposible que algo acontezca sin que sucedan una serie de cosas que posibiliten esa continuidad, sabiéndonos así, seres en perpetuo devenir, inherentemente múltiples, heterogéneos y por lo mismo relacionales. Este trabajo es propuesto en base al entendimiento del cuerpo como elemento constitutivo y altamente metamórfico, desde una superación de las dicotomías naturaleza/cultura y cuerpo/mente. Las categorías teórico-metodológicas «cuerpo» y «emociones», son consideradas aristas principales de esta investigación, puesto que la propuesta es investigar con el cuerpo y con las emociones, mediante intra-acciones orgánicas producidas en el marco de procesos conscientes de atencionalidad. Consideramos que las emociones son constitutivas y constituyentes en todo ser capaz de sentir, las mismas devienen de forma particular en los cuerpos trans que están pasando por un proceso de Terapia de Reasignación Hormonal1. Afirmamos que el cuerpo es por excelencia el espacio de habitabilidad en el que la multiplicidad agentiva y las consiguientes relaciones acontecen, entendiendo así a ambos elementos en sus cualidades fluctuantes y rizomáticas, que no vamos a pretender rastrear en términos de encontrar un principio y un fin, sino que optamos por situar la atención en el estar siendo de los procesos relacionales y vivenciales que se susciten. Para lo cual hemos encontrado y empleado una propuesta teórica que aborda la categoría de cuerpo desde un entendimiento alternativo a las interpretaciones constructivistas o cognitivistas del sujeto: mediante una revisión etnográfica del pueblo toba qom encontramos una figura denominada “los seres primordiales” sobre quienes se dice, podían cambiar de nombre y de apariencia a voluntad en un tiempo remoto de la existencia—entendiendo al nombre como a un elemento constitutivo de diferenciación de los seres— siendo que el cambio de apariencia involucraba un cambio de vestimenta —entendiendo a la vestimenta como la adopción de una corporalidad—. En este caso el uso de ropa diferente no es para tratar de ocultar una condición humana bajo una forma animal, es decir, no existe aquí un principio de imitación de algo, por el contrario, se trata de activar los poderes de otro cuerpo (Tola, 2012). Para poder abordar la metamorfosis corporal entendida en estos términos, necesariamente tenemos que atravesar una redimensión del propio concepto de persona, para lo cual nos remitimos a postulados teóricos de otros pueblos de la región del chaco y amazonia: el pueblo Makuna (Cayón, 2009) y el pueblo Juruna (Lima, 1996).